浄安寺はかつて真言宗の寺院であったという。『新編武蔵風土記稿』には、｢当寺往昔ハ真言宗ナリシカイツノ頃ニカ廃セシヲ永正二年(1505)天誉了聞再ヒ開キテ今ノ宗ニ改メタリ　故ニ了聞ヲ以テ開山トナセリ｣と記されている。　了聞上人は信濃国伊那郡高遠に生まれ、初め禅宗に入ったが、浄土宗の隆誉光冏の説法に感動してその門下となり、やがて明応元年(1492)、増上寺第五世の住持となった。当寺関東での浄土宗の布教活動は、増上寺と弘経寺が中心となっており、一方の中心の頂点を極めたことは、その勉学の熱心さが偲ばれる。上人は増上寺住持を弟子に譲った後、浄安寺を開いたほか足立郡花又村に実相寺を開いている。浄安寺の浄土宗改宗以前のことは、真言宗であったということ以外は不明である。ただ、同宗派の寺院である清浄院に伝わる『六ヶ村栄広山由緒著書聞書』には、「文亀四年(1504)八条氏と新方氏が戦い、新方氏が敗れて新方氏領は八条氏になった。栄広山(清浄院)の住持高賢上人は新方氏の血縁であったため、寺は焼かれ。角田・荒川を渡り、渋江の欣誉上人のもとに逃れた｣とある。また。「武州崎西郡渋江寺は建暦元年(1211)野与党渋江、金重、柏崎、野島、白岡、箕勾の一門造営する也。武総両国浄家一統の惣本寺たり」とも記されている。年代や内容には疑問な点もあるが、この史料には戦国時代の小豪族の戦いなども記されており、浄安寺は浄土宗に改宗される以前は渋谷寺と呼ばれ、野与党の氏寺だったとする説もある。
　室町幕府が開かれると、足利尊氏は関東を重視し、子の基氏を置き、上杉氏等を補佐として関東地方の政務を執らせた。鎌倉幕府の誕生である。この後、幕府内部や鎌倉府内部で権力抗争が頻発し、鎌倉公方足利氏は、補佐の関東管領上杉氏により鎌倉を追われ、支持勢力の強い下総国古河に逃れた。上杉氏は軍事拠点の構築を図り、家宰の太田道灌等に江戸・河越・岩付に城を築かせた。長禄元年(1451)のことである。岩付に城が築かれると、城下町が徐々に形成されていった。浄安寺が開山されたのもこの頃であった。歴代城主は浄安寺を尊崇するとともに、城の外縁部に位置することから、防衛上の点からも厚く保護した。特に太田氏房は、天正十五年(1587)浄安寺とその末寺に諸役不入の特権を安堵している。天誉了聞上人の意志を継いで浄土宗の布教活動を盛んに行ったのが、大永・享禄年中(1521〜32)に浄安寺住持だった縁誉称念である。上人は、念仏修行の方法として、三〇個・三十六個を貫輪とした数珠を考案したところ、多くの信徒が倣って用いるようになったという。この頃の様子を詠った狂歌が『称念上人行状記』にみえる。
『岩付ノ町ヲ通ラバココロセヨ　人ハヌキ入レズズノハヤルニ』
また元亀のころ(1570〜3)浄安寺に滞在していた富雪斎唯称は、元亀三年「北野天神縁起絵」七幅の表層などに修補を行い、その主旨を軸木に記している。それによれば、修補の願主が山口平四郎資信であること。唯称が周防国山口の生まれで、今は岩付の浄安寺に居住していること。山口の真如寺の住持であることなどがわかる。さらに各軸には自作の和歌が記され、唯称は各地で当時流行した連歌の指導もできる人物であったと推定されている。なぜ唯称が浄安寺に居住したかは定かではないが、当時の浄安寺の高い文化水準がそこにうかがわれよう。